HIDROITUANGO, UNA BOMBA DE TIEMPO

Foto: Svenswikipedia

13 May 2018

La crisis en el Bajo Cauca Antioqueño continúa producto del taponamiento de uno de los túneles de llenado del proyecto hidroeléctrico Hidroituango. Las comunidades han denunciado que viven en zozobra constante y EPM se ha limitado a decir que tiene la situación controlada. Contagio Radio recopiló proceso que ha tenido el proyecto, sus afectaciones a las comunidades, la búsqueda de desaparecidos y la crisis actual que vive la población.

¿Qué es Hidroituago?

Puente Pescadero, río Cauca - Foto: John Jairo Jaramillo

El proyecto hidroeléctrico Hidroituango es la obra de infraestructura más grande que se haya construido en el país. Busca generar energía y comercializarla a nivel nacional e internacional ,y está situada al noroccidente del departamento de Antioquia. El proyecto se localiza sobre el río Cauca, específicamente sobre el Cañón entre las cordilleras central y occidental por lo que tiene una afectación directa sobre 12 municipios.

De acuerdo con el proyecto mismo, se tiene pensado que empiece a funcionar a partir de diciembre de 2018 generando 13.939 gigavatios por hora de energía media anual. Para esto, han tenido que desviar el cauce de uno de los ríos más importantes del país y han construido una presa de 225 metros de altura y 20 millones de metros cúbicos de volumen.

Debido a la magnitud de proyecto, los encargados de la obra que son Empresas Públicas de Medellín, han realizado la tala de árboles que comprende por lo menos 4.500 hectáreas de bosque seco tropical afectando diferentes especies de flora y fauna. De acuerdo con el libro Biodiversidad 2015 del Instituto Alexander Von Humboldt, sólo queda el 8% de los 9 millones de hectáreas de ese ecosistema. (Le puede interesar:"EPM inició tala de 4.500 hectáreas de bosque seco tropical")

Esto ha afectado también a las comunidades que utilizan los árboles como georreferenciación para encontrar los cuerpos de cerca de 2 mil personas que se cree que fueron asesinadas y enterradas en el bosque en el marco del conflicto armado en Colombia. Cuerpos que finalmente no serán encontrados pues, como lo hizo saber el Estado colombiano en el periodo 168 de audiencias de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, no hay una certeza ni una cifra consolidada sobre el número de personas que puede haber en la zona de influencia del proyecto.

¿CUÁLES HAN SIDO LAS AFECTACIONES PARA LAS COMUNIDADES?

Comunidades damnificadas por Hidroituango improvisa una cocina en  Sabanalarga

Si bien el proyecto contempla una forma de producción de energía limpia, su construcción ha generado múltiples afectaciones para las comunidades que no han sido tenidas en cuenta por parte de EPM. El Movimiento Ríos Vivos, ha venido denunciando desalojos forzados, amenazas, persecuciones y asesinatos de sus integrantes.

Desde el momento de su construcción, cerca de 500 familias han sido desalojadas de sus territorios sin las garantías de reubicación y muchas perdieron sus enceres. A esto se suma que sus actividades ancestrales también se han visto en riesgo como lo es la pesca y la barequería, debido al desvío del caudal del río. Los pescadores han tenido que trasladarse o simplemente buscar una alternativa para su trabajo. (Le puede interesar:"Memoria y Resistencia en el Cañón del Río Cauca")

De acuerdo con Isabel Cristina Zuleta, integrante del Movimiento Ríos Vivos de Antioquia, a la empresa EPM y a las autoridades regionales y nacionales, “no les interesa qué pasa con los medios de vida de las comunidades. EPM le ha dicho que no son de aquí por el hecho de haber sido desplazados y que son unos avivatos”. Esto ha terminado por generar persecuciones y hostigamientos por parte de la Policía Nacional que en reiteradas ocasiones ha utilizado el ESMAD para desalojar por la fuerza a las comunidades.

COMUNIDADES TEMEN NO ENCONTRAR LOS CUERPOS DE SUS SERES QUERIDOS

Foto: Puente pescadero/ Contagio Radio

A estas afectaciones se suma el hecho de que, para realizar la hidroeléctrica, la empresa deberá generar una inundación de 4.500 hectáreas de bosque seco tropical a lo largo de 70 kilómetros donde las comunidades han denunciado que se encuentras fosas comunes con por lo menos 2 mil cuerpos de personas desaparecidas.

Sin embargo, no ha habido un esfuerzo institucional por hacer un registro de las personas desaparecidas en la zona de influencia Hidroituango. Por una parte, el Centro de Memoria Histórica ha manifestado que en la zona se encuentran alrededor de 643 víctimas de desaparición forzada. Por otra, el Registro Único de Víctimas ha contabilizado 622 víctimas mientras que Registro Nacional de Desaparecidos ha manifestado que tiene el dato de 343 desaparecidos allí.

En el marco del periodo 168 de audiencias ante la CIDH, el Movimiento Ríos Vivos cuestionó la labor de entidades como la Fiscalía, quien argumentó que las labores de búsqueda de los desaparecidos están planeadas para desarrollarse entre los meses de mayo y junio de 2018. Esto para Ríos Vivos y las comunidades es difícil de comprender, puesto que “la inundación ya comenzó de manera ilegal”. Se espera que el proyecto comience a andar en diciembre del mismo año y no hay certeza de la cantidad de cuerpos que puede haber ni sobre su ubicación. (Le puede interesar:"Búsqueda de desaparecidos en Hidroituango debe incluir a las víctimas: Ríos Vivos")

Desde la organización denunciaron que “no es posible realizar un proceso de búsqueda que incluya a las víctimas y las comunidades en tan sólo dos meses en la totalidad de los 12 municipios afectados”. Sobre esto, han sido reiterativos y han denunciado que las víctimas no han sido tenidas en cuenta en los procesos de búsqueda que se han desarrollado. Razón por la cual los comisionados de la CIDH cuestionaron la forma en la que ha participado la sociedad civil y la manera cómo han funcionado los planes de búsqueda.

Según Ríos Vivos, en los 12 municipios que abarca la obra, durante el conflicto armado se presentaron 62 masacres que dejaron un total de 372 asesinatos distribuidas de la siguiente manera: Valdivia (6 masacres y 68 víctimas), Ituango (11 masacres y 71 víctimas), Yarumal (6 masacres y 38 víctimas), San Andrés de Cuerquia (5 masacres y 32 víctimas), Santa Fe de Antioquia (5 masacres y 23 víctimas), Briceño (5 masacres y 22 víctimas), Peque (4 masacres y 31 víctimas), Buriticá (5 masacres y 22 víctimas), Sabana Larga (4 masacres y 26 víctimas), Toledo (4 masacres y 23 víctimas) y Liborna (3 masacre y 19 víctimas). (Le puede interesar:"62 masacres en los 12 municipios donde se desarrolla el proyecto Hidroituango")

Cuerpos Gramaticales - Puente pescadero

Como una forma de resistencia y protesta, las comunidades afectadas han realizado en varias ocasiones diferentes actividades como la siembra de “Cuerpos Gramaticales”, en donde se reunieron en el puente Pescadero, que comunica a Ituango con Toledo, para hacer duelo por las víctimas arrojadas y desaparecidas en el Río Cauca. Allí denunciaron que la inundación de Hidroituango va a dejar las puertas cerradas para continuar con la búsqueda de sus seres queridos, ahogando la posibilidad de un encuentro con la verdad, y además, va a transformar sus actividades culturales y desarrollo económico que siempre han dependido del río.

¿QUÉ ESTÁ SUCEDIENDO EN ESTE MOMENTO CON LA REPRESA HIDROITUANGO?

La emergencia se presentó el 28 de abril de 2018 cuando el taponamiento de uno de los túneles de llenado y desvío de la presa ocasionó una inundación en la parte alta de la misma. Esto provocó que en la parte baja, el caudal del río disminuyera y alertara a las comunidades que temen que ocurra una avalancha.

EPM afirmó que la emergencia se presentó producto de una falla geológica inesperada, mientras que Ríos Vivos informó que el taponamiento lo ocasionó la gran cantidad de material vegetal que fue lanzado al río y no fue desechado de la manera correcta por parte de la empresa.

Si bien desde las autoridades afirmaron que la situación estaba controlada, en reiteradas oportunidades las comunidades manifestaron que la empresa no ha sido clara al explicar lo que ha sucedido y tampoco hay un plan de contingencia que garantice la seguridad de las comunidades que habitan en las riveras del río Cauca. Desde Ríos Vivos, Isabel Cristina Zuleta manifestó que “es indignante que EPM siga diciendo que tiene bajo control la situación”. (Le puede interesar:"Es indignante posición de EPM frente a tragedia en Hidroituango": Ríos Vivos") Adicionalmente, denunciaron que la empresa debió haber previsto que “en el Cañón las montañas y laderas se derrumban con mucha frecuencia”. Zuleta recordó que la empresa ha negado la existencia de comunidades en las riveras del río por lo que no les han dicho qué acciones se van a realizar, como lo es el llenado prioritario, que para Ríos Vivos es “absurdo” si se tiene en cuenta que para esto se debe llenar la totalidad de la presa.

RÍOS VIVOS HA SIDO VÍCTIMA DE HOSTIGAMIENTO Y PERSECUCIONES

A esta situación se suma la descalificación y hostigamiento que se ha hecho contra el Movimiento Ríos Vivos, que se opone al desarrollo del proyecto. En entrevista para Contagio Radio, Isabel Cristina Zuleta manifestó que desde la Gobernación de Antioquia los líderes y lideresas de diferentes comunidades han recibido amenazas contra su vida.

Hugo Albeiro Georgio Pérez y Alberto Torres, líderes asesinados integrantes de Río Vivos

Cabe recordar que en el tiempo que se ha presentado la emergencia, han ocurrido dos asesinatos de líderes sociales que hacen parte del Movimiento Ríos Vivos. Se trata de Hugo Albeiro Georgio Pérez y Alberto Torres, de quien la secretaria de Gobierno de Antioquia, Victoria Eugenia Ramírez descalificó su pertenencia a la organización y que además, manifestó que Ríos Vivos carece de personería jurídica.

Frente a esto, Zuleta indicó que no hace falta tener personería jurídica, pues en la Constitución colombiana está avalada la libre asociación “más cuando se trata de un movimiento que lucha por las garantías de verdad, justicia, reparación y no repetición”. Dijo además que, “las descalificaciones contra Ríos Vivos ponen en riesgo a sus integrantes teniendo en cuenta que han dicho que somos unos mentirosos”. (Le puede interesar:"Asesinan a Hugo Alberto George líder social y afectado por Hidroituango")

Zuleta informó que en la CIDH los comisionados pudieron evidenciar la preocupación de la sociedad civil y la gravedad de los acontecimientos, que fueron descritos en referencia a las afectaciones a los derechos humanos de las poblaciones. Allí, los comisionados le pidieron al Estado colombiano realizar una reunión “con carácter urgente” que integre a la sociedad civil “para trabajar el tema de protección y avanzar en la identificación de los sitios donde hay posibles cuerpos”.

Audiencia CIDH /Fran Afonso

Finalmente, la Procuraduría General de la Nación, pidió que se active el Comité Nacional para el Manejo de Desastre y garantizar la ejecución de funciones de prevención y asesoría en lo que tiene que ver con el represamiento del río Cauca. Medios de comunicación nacionales informaron que, a través de una carta, el procurador delegado, Gilberto Augusto Blanco, le solicitó a la Unidad Nacional para la Gestión del Riesgo de Desastres, donde le comunicó la necesidad de planear y hacer seguimiento a la emergencia.

ESCRITO POR CONTAGIORADIO

Adicionalmente escuchemos una entrevista a una integrante del movimiento Rìos vivos que nos hace una contextualización sobre la situación actual de Hidroituango y el río Cauca

CRIC Realizó Encuentro Regional de Sabiduría Ancestral

En una de las  instalaciones de la Universidad Autónoma indígena intercultural –UAIIN-CRIC, ubicada en la Vereda Cajete, Finca la Colina, Municipio de Popayán, se realizó el 09 de mayo del 2018, el Encuentro de Sabiduría Ancestral con participación de mayores y mayoras de diferentes pueblos y zonas qué hacen parte del Consejo Regional Indígena del Cauca –CRIC-.

AL llegar a la Colina, una de las sedes de la Universidad indígena, fue significativo dicen los mayores, poco a pocos fueron llegando, algunos de ellos  con sus jigras  de coca terciadas al lado y lado, un purito de mambe, un bastón de chonta. Otros con ruana de lana proveniente de los páramos que hacen parte de los pueblos indígenas del Cauca. Algunas de las mayoras llegaron con ropa colorida y con su  guambisa  en forma de rombo que identifica al pueblo NASA.

En el encuentro, se realizó una mirada desde la diversidad de los pueblos,  de acuerdo a la cosmovisión frente a los procesos del cuidado de la salud de las comunidades. Así mismo, cada una de las zonas socializó los avances sobre el componente de sabiduría ancestral, donde se vivenciaron espacios de interacción con cada uno de los programas de acuerdo a las dinámicas de cada zona.

El proceso de la medicina ancestral se viene revitalizando, fortaleciendo y valorando desde los pueblos y comunidades indígenas, también se dejó claro que el proceso de la medicina propia no debe ser solamente un componente en el campo de la salud, este es un elemento transversal todo el proceso del movimiento indígena (educación, ambiente, comunicación, DDHH, familia, entre otros).

Encuentro con la Medicina Occidental

Una de las temáticas que se trabajó en este encuentro, fue la conversa realizada con el especialista Teo Martínez nefrólogo de FRENSENIUS, quién está al frente de pacientes renales en la clínica la Estancia de la ciudad de Popayán.

Fue importante de los participantes, escuchar de primera mano el origen de esta enfermedad, igualmente las precauciones y tratamientos qué se hacen desde la medicina occidental. Este es uno de los temas más complejos en el Departamento del Cauca y la ciudad de Popayán, según datos dados por el especialista, en la actualidad la asociación indígena del Cauca AIC ESP-I está tratando varios pacientes de alto costo. Igualmente, el especialista Martínez compartió la palabra con los mayores y enfatizó que muchos de los medicamentos que se formulan desde la medicina occidental son muy dañinos para la salud, entre ellos el ibuprofeno que ataca de madera directa los riñones de las personas tratadas. Esta es una tendencia de los médicos jóvenes de hoy, se sabe que el caso del Ibuprofeno es muy dañino.

El diálogo fue muy interesante, los mayores formularon preguntas y desde la medicina occidental se respondió dejando claridad frente a las desarmonías. Al terminar la exposición se resaltó la participación del especialista y se dejó la tarea de que esta clase de actividades sean replicadas en las diferentes zonas que hacen parte del proceso de salud indígena en el departamento del Cauca.

Opinan los mayores

En la tarde los mayores y mayoras opinaron frente a los procesos de enfermedades o desarmonías que vienen afectando las comunidades indígenas en el Departamento del Cauca. Se dejó claridad que no es tan conveniente referenciar todo el proceso de sabiduría ancestral para el sistema de afuera, se manifestó que hay que conservar elementos propios de conocimiento, los cuales hoy son fundamento de la lucha y resistencia de los pueblos originarios.

Frente a los procesos de cuidado de la salud, mayores y mayoras manifestaron, que a los médicos tradicionales se les debería dar un trato especial, extender programas integrales en dónde se atienda el tema de la alimentación, la vivienda, educación de los hijos, participación de su linaje en los programas que hacen parte de las diferentes zonas y ante todo un cuidado muy especial para ellos.

Se enfatizó que si los mayores y mayoras no son tenidos en cuenta y no se les da el valor necesario, el futuro de los pueblos indígenas es incierto. Manifestó uno de los mayores del pueblo NASA.

Se recomienda también que no se debe sistematizar la sabiduría ancestral, y que esto se dinamiza y se hace práctico en los territorios

Por: Programa de Salud CRIC

Segundo Encuentro Internacional de Liberadoras y Liberadores de la Madre Tierra

Vista Hermosa, territorio en proceso de liberación. Resguardo indígena de Lopezadentro, Caloto, Cauca, Colombia.

28 de junio – 1 de julio de 2018

Hermanas y hermanos:

Hace un año nos reunimos en Corinto en el Primer Encuentro Internacional. En aquella ocasión les invitamos a encontrarnos para conocernos, leer cómo estamos las luchas respecto al capital y hacer una agenda común, cálida y sencilla.

Desde entonces mucha es el agua que ha corrido debajo del puente. Cada organización, proceso, lucha, colectivo, movimiento, pueblo ha crecido a su modo y a su ritmo durante este año. Lo cual entendemos como que han frenteado y agrietado el capital a su modo. Es lo que también hacemos como Proceso de liberación de la Madre Tierra desde el norte del Cauca.

En este año, del Primer Encuentro hasta ahora, hemos terminado de cumplir nuestra agenda de siete puntos con dos acciones grandes: la Marcha de la comida y la Escuela política de la liberación. Ésta la iniciamos desde el 14 de diciembre de 2014 pero ahora la reorganizamos y profundizamos. En enero dimos los primeros nuevos pasos y en el Segundo Encuentro vendrá el siguiente. La Escuela política es el regreso a casa después de andar explorando caminos y posadas por muchos lugares y muchos pensamientos a lo largo de 480 años de lucha. La Marcha, la agendamos desde el Primer Encuentro Internacional. La hicimos el 23 y 24 de marzo llevando seis chivas (buses, camiones) cargadas de comida y gente y compartiendo esos alimentos cultivados con gente de sectores populares y empobrecidas de la ciudad de Cali. Sin la intermediación del estado ni de las viejas estructuras fue un compartir pueblo con pueblo. Y fue la culminación de todo lo planeado como Proceso de liberación. Completamos la vuelta al Sol para volver a empezar. Así llega el Segundo Encuentro Internacional de Liberadoras y Liberadores de la Madre Tierra, en el inicio de la siguiente etapa y que marca también pasos en nuestra agenda.

Acciones concretas en medio de lo que enfrentamos. Por un lado que, por las muchas acciones de las luchas, pueblos, movimientos, procesos, colectivos, y por sus fallas estructurales internas, anda herido el capital. Ante las heridas el monstruo se retuerce y contraataca. Ataca sin tapujos, descaradamente. Ha crecido en desvergüenza porque no le queda más. Por otro, que, como consecuencia de la agresividad del monstruo, el dolor crece y la vida agoniza. La extinción sigue amenazando las especies, la fiebre de la Tierra no baja…

¿Cómo ataca hoy el monstruo? ¿Cómo estamos ante el ataque? ¿Las liberaciones, las luchas responden a la amenaza de extinción de las especies o buscan solo salvar la humanidad? ¿Qué sigue? Son las preguntas que aparecen y sobre las cuales es bueno conversar antes, durante y después del encuentro. No solo para hacer teoría y publicación, sino, sobre todo, para hacer agenda de lucha desde abajo: desde las comunidades que luchan y desde adentro de la Tierra.

Es lo que será nuestra Escuela política Ju’gtewesx üuskipnxi kaweçe’na: volver a las raíces, sentir desde adentro de Uma Kiwe, la Tierra Madre. La primera sesión abierta de la Escuela será en este Segundo Encuentro con un “tema” desde la filosofía nasa: el camino de El Sol y el camino de La Luna. Una mirada que abre horizontes y echa raíces desde el sentir nasa. El sueño, uno solo: que la vida vuelva a florecer libre y alegremente. Libertad y alegría con Uma Kiwe.

Quién invita

Somos el Proceso de liberación de la Madre Tierra, comunidades del pueblo nasa del norte del Cauca, gente que hacemos parte de cabildos indígenas, que estamos en lucha contra la conquista desde 1538. En los últimos 47 años hemos andado con una plataforma de lucha de 10 puntos que nos llevó a recuperar la tierra y ampliar el territorio. Hace tres años, frente a un modelo económico agresivo y poderoso que esclaviza la Tierra, que extingue la vida, que siembra y cosecha dolor, decidimos pasar a la ofensiva entrando directamente en fincas del capitalismo a cortar el monocultivo de caña, sembrar comida, pastorear animales para desde allí liberar la Madre Tierra y liberarnos con ella.

A quiénes invitamos

Consideramos que para liberar la Madre Tierra es necesario liberar el pensamiento. Lo decimos de este modo: desalambrar la Tierra depende de desalambrar el corazón. Por eso invitamos a este encuentro a gente de cualquier rincón del mundo que ande, como pueblo, como persona, como colectivo, como proceso, como movimiento, como lucha en el empeño de liberar el corazón y la Tierra desde una lucha y una práctica concreta que confronte y deje de lado al capitalismo.

A qué invitamos

Lo dicho: el capitalismo ha lanzado su batalla final: ahora viene a raspar la olla. Por esa vía a la Madre Tierra le queda poco tiempo para hacer germinar la vida como la conocemos y ningún rincón del planeta se salva. Entonces el asunto es bien sencillo: si no liberamos la Madre Tierra estamos fritos.

En cada rincón florecen formas de vida que o resisten esa raspada de olla o se han mantenido de algún modo alejadas del capitalismo. En todo caso si cada uno anda liberando por su cuenta, en solitario, estamos fritos.

Invitamos a reconocernos esas formas de vida que otros llaman luchas, o resistencias o autonomías, a conversar a cerca de cómo ataca ahora el monstruo, cómo estamos ante el ataque y lo que sigue, ponernos de acuerdo en ver qué más vamos a hacer en adelante para frentear el ataque y dejarlo de lado, y de una vez concretar pasos, plazos, manos, corazones.

Cómo va a ser el encuentro

El Segundo Encuentro se hace a tres años y medio de estar metidos en las fincas viviendo, sembrando, pastoreando animales, viendo crecer el monte, viendo regresar los animales silvestres. Se hace en un momento especial, cuando ya logramos sacar adelante los siete puntos de nuestra agenda: de manera autogestionada y con todo el estado colombiano y los medios de comunicación capitalistas en contra. Será entonces, un momento de celebración entre todos y todas. Será el inicio de un nuevo ciclo, una nueva vuelta al Sol. Dando inicio abiertamente a la Escuela Política y a las huertas de esta escuela y de la Marcha de la comida. Ése es el trasfondo del cómo del Segundo Encuentro.

Momentos:

1. Primero hago, luego aprendo. Poner el corazón y las manos en la tierra: hacer minga para rozar y para sembrar comida en una de las huertas de la Escuela política y la Marcha de la comida.

2. Poner todas las luchas en el corazón: conocernos y reconocernos todas las luchas presentes en el encuentro.

3. Leer, sentir el contexto. Abrir horizontes y echar raíz desde la sabiduría nasa.

4. Hacer una sencilla y concreta agenda de lucha desde abajo: desde las comunidades que luchan y desde adentro de la Tierra, con pasos, plazos, manos, corazones.

Agenda del encuentro

28 de junio

Llegada a la vereda Vista Hermosa, resguardo indígena de López Adentro

Registro de participantes

Instalación de cambuches

Organización de comisiones de autogestión del encuentro

29 de junio

Minga comunitaria

Apertura del encuentro

Primera tanda de presentación de procesos participantes

Noche artística y cultural

30 de junio

Minga de siembra: huertas para la escuela política y para la Marcha de la comida

Segunda tanda de presentación de procesos participantes

El pulso entre las luchas y el capital: contexto continental y mundial

Primera sesión abierta de la escuela política Ju’gtewesx üuskipnxi kaweçe’na: el camino de El Sol y el camino de La Luna

Noche artística y cultural

1 de julio

Tercera tanda de presentación de procesos participantes

En comisiones: acciones concretas para seguir tejiendo desde las autonomías

En plenaria: organización de agenda y comités de trabajo

Lectura y aprobación de un pronunciamiento (preparado por una comisión previamente delegada desde el Encuentro)

Espacio de Trueque

Danzas ancestrales y modernas, bebidas ancestrales

Cómo nos alistamos para el encuentro

En varias ciudades de Colombia hay ya grupos de organizaciones, colectivos, luchas, procesos, pueblos, movimientos que se juntaron al Proceso de liberación de la Madre Tierra para la Marcha de la comida, para el Primer Encuentro Internacional y para otras acciones en otros momentos. Ahora estos parches, combos o galladas se juntan nuevamente. Son, entonces, los apoyos del Segundo Encuentro Internacional. En varias ciudades habrá preparativos con participación de liberadoras y liberadores para la convocatoria, el alistarnos, la organización de la participación y el rebusque de apoyos económicos incondicionales.

Desde las tierras de la pampa Argentina ya vienen en sus motos y en caravana, un grupo de compas que mientras viajan, comparten por donde pasan, la invitación al Segundo Encuentro Internacional de Liberadoras y Liberadores de la Madre. Una iniciativa que nos alegra y fortalece. Por acá los esperamos.

Con qué vamos a hacer el encuentro

El proceso de liberación de la Madre Tierra es autogestionado, no recibe subsidios de ninguna institución ni depende de ningún proyecto de cooperación. Lo único que tiene para entregar es la fuerza de su modo de vida y es esa fuerza y modo de vida lo que ponemos por delante para entregarle al mundo, y sentimos que es eso lo que nos sustenta para invitarlos e invitarlas a este encuentro.

El Segundo Encuentro Internacional de Liberadoras y Liberadores de la Madre Tierra solo es posible con el aporte de cada pueblo, proceso, colectivo, movimiento, lucha partícipe. Hay personas y colectivos por todas partes que están dispuestas a apoyar con transportes, alimentación y materiales para la realización de este evento. Con algunos de ellos ya hemos conversado y con otros vamos a conversar.

Para recoger fondos con destino al encuentro hemos puesto en venta camisas con dibujos de la liberación, con compas de la Minga de comunicación en varias ciudades de Colombia, que lograrán financiar algunos pasajes. Así, realizaremos distintas actividades con el fin de recolectar fondos y tocaremos varias puertas que incondicionalmente quieran apoyar el Segundo Encuentro Internacional.

Cuándo llegar

La llegada es el día jueves 28 de junio de 2018, a lo largo del día, a la vereda Vista Hermosa, resguardo indígena de López Adentro.

Cómo llegar

El lugar del encuentro es la vereda Vista Hermosa, resguardo indígena de López Adentro, en Caloto, Cauca.

Vía terrestre:

– Para quienes llegan desde el sur, es necesario llegar de Popayán a Santander de Quilichao. Allí tomar un bus que va hacia Corinto y pedirle al ayudante del bus que les deje en Vista Hermosa. El pasaje vale 4500 pesos. En gallada se puede pedir rebaja.

– Para quienes llegan desde el norte, es necesario llegar a Cali. Allí, en el terminal de transportes, hay que tomar un bus que va a Santander de Quilichao. El pasaje vale 5000 o 5600 pesos según el bus que se tome. El de 5600 va directo. En Santander, tomar un bus que va hacia Corinto y pedirle al ayudante del bus que les deje en Vista Hermosa. El pasaje vale 4500 pesos. En gallada se puede pedir rebaja.

Vía aérea:

Para quienes llegan vía aérea lo harán al aeropuerto de Cali, de donde sale una buseta de transporte público al terminal de transportes de Cali. Allí, hay que tomar un bus que va a Santander de Quilichao. El pasaje vale 5000 o 5600 pesos según el bus que se tome. El de 5600 va directo. En Santander, tomar un bus que va hacia Corinto y pedirle al ayudante del bus que les deje en Vista Hermosa. El pasaje vale 4500 pesos.

Con qué llegar

Vista Hermosa es una vereda de clima caliente. El final de junio es ya tiempo de verano. Traigan el kit minguero: camping, aislante, plato, cuchara, cobija. Solo ubicaremos en sitios especiales a las personas que por su condición de salud o edad lo requieran.

Como es un encuentro autogestionado les sugerimos que traigan un aporte en dinero para tener qué echarle a la olla. Monto del aporte: 30.000 pesos.

Durante el encuentro ubicaremos un momento para hacer trueque así que no olviden traer artesanías, libros, videos, camisas, semillas, alimentos, etc.

Criterios para la participación

El Encuentro es un momento muy importante para la Liberación de la Madre Tierra y para las todas las luchas presentes. A quien no tenga como plan participar activamente le recomendamos abstenerse de llegar al sitio. La guardia indígena estará pendiente del buen desarrollo del encuentro.

Durante el encuentro habrá tres tandas para la presentación de las luchas, con 10 minutos cada una. Algunas luchas tendrán más tiempo para ese momento, lo cual lo haremos saber a cada una en la carta de invitación. En todo caso recomendamos traer preparada la presentación (oral), teniendo en cuenta: quiénes somos, cómo ataca ahora el capitalismo, cómo frenteamos el ataque, qué propuesta sencilla y concreta para lo que sigue.

El Encuentro no es una feria o un evento comercial. Se recomienda no distraer la participación de la gente con puestos de venta. Habrá momentos para que las personas y/o luchas que traigan productos para vender lo puedan hacer tranquilamente, sin distraer el encuentro. La coordinación de los momentos y los permisos para los puestos de venta estarán a cargo de la comunidad local.

El día para compartir el baile y las bebidas ancestrales será solo el domingo 1 de julio en la noche.

La actividad de Trueque está programada para el día domingo 1 de julio.

Las noches están dedicadas a momentos artísticos culturales. La agenda de estos momentos se irá organizando día a día. Sin embargo, si desde ya tienen preparada una obra, una danza, etc. por favor hágalo saber al correo liberemoslatierra@gmail.com

El día de llegada, el jueves 28, se hará el registro de participantes. Para agilizar el registro, pondremos una opción en línea.

Preguntas frecuentes

– ¿Habrá ventas? Sí, de la comunidad liberadora que ha preparado unas ventas para recoger algunos pesos. No habrá comida chatarra, ni lo sueñen. Se permitirán otras ventas, acordes al Encuentro y en momentos que no distraigan.

– ¿Habrá un espacio para el trueque? Sí, será el domingo 1 de julio. Aunque se puede aprovechar otros momentos.

– ¿Música? Por supuesto, algunos grupos musicales nos alegrarán el espíritu a punta de notas.

¿Habrá wifi? Claro, los espíritus del ancho Urano estarán todo el tiempo enviando señales a ver quién las pesca. También trataremos de tener señal de internet.

– ¿En el lugar hay cajero automático? No.

– ¿Habrá páneles y ponencias? No, no es un espacio académico.

– ¿Habrá invitados importantes? Claro, y también invitadas. Toda la gente que llegue al encuentro es importante.

– ¿Pero, digamos, gente bien importante, que sobresalga? Uhm.

– ¿Habrá comida vegetariana? Por supuesto: una olla vegetariana y otra carnícola.

– ¿Se puede apoyar la hecha de la comida? Habrá grupos-turnos para preparar los alimentos. Y así, habrá grupos-turnos para autogestionar cada momento del encuentro.

– ¿Ustedes son parte de la organización indígena? Pues claro, somos comunidades que caminamos la plataforma del lucha del CRIC.

El afiche

Animales en vía de extinción ponen la mirada en nuestras luchas de liberación. Nuestras luchas ponen la mirada en las especies en vía de liberación.

Proceso de liberación de la Madre Tierra

Pueblo nasa, norte del Cauca, Colombia

COMUNICADO A LA OPINIÓN PÚBLICA PUEBLOS INDÍGENAS DE ANTIOQUIA

Los Pueblos indígenas de Antioquia, nos movilizaremos en el Bajo Cauca antioqueño para exigir soluciones integrales a la grave crisis económica, social y humanitaria de esta sub región del departamento.

La OIA, Organización Indígena de Antioquia, organización social de base, encargada de la representación política de las comunidades indígenas del departamento pertenecientes a los pueblos Embera Eyábida, Embera Dóbida, Embera Chamí, GunaDule y Senú, se permite manifestar a la opinión pública nacional e internacional y a los organismos defensores de los Derechos Humanos lo siguiente:

En la actualidad, el Bajo Cauca antioqueño vive una grave crisis económica, social y humanitaria. La presencia del Estado que ha sido mayoritariamente a través de las fuerzas militares, no ha representado un cambio de fondo a la realidad actual por la que atraviesan las comunidades. La falta de un enfoque de atención integral, en todos los niveles, ha llevado a una escalada de violencia sin precedentes.

Este conflicto armado y la poca respuesta institucional por parte de los Gobiernos nacional y departamental ha desencadenado desplazamientos forzados, situaciones de confinamiento, ataques indiscriminados, enfrentamientos armados, asesinatos y amenazas, hechos sistemáticos que se registran y afectan a la población civil y en especial la población indígena. En lo corrido del año 2018, han sido asesinados cinco indígenas en la zona, y otras 5000 personas se han visto vulneradas por causa de este conflicto armado en los municipios de Tarazá, Cáceres, Caucasia, El Bagre, Zaragoza, Nechí y Valdivia.

Estos hechos, como bien lo mencionan la sentencia T 025 y el Auto 004 de 2009 de la honorable Corte Constitucional, tienen a los pueblos indígenas en inminente riesgo de exterminio físico y cultural.

La OIA, nació de la movilización social y ha respondido a la voluntad de los pueblos; hoy esta condición nos llama seguir exigiendo la defensa de la vida y la dignidad de las comunidades indígenas de Antioquia, en tal sentido, una vez analizada la difícil situación humanitaria de las comunidades indígenas del departamento, las autoridades indígenas decidimos convocar a una jornada de movilización social y pacífica denominada: “Minga por la Vida, la Protección del Territorio y el Respeto por la Autonomía de los pueblos Indígenas de Antioquia”, a partir del día 15 de mayo del presente año en los municipios de Tarazá, Cáceres y Caucasia, con el objetivo de enviar dos mensajes claros, el primero, exigir el respeto por la vida, la protección del territorio y el respeto por la autonomía de los pueblos a los actores armados legales e ilegales, que con su accionar ponen en riesgo la vida y la integridad de la población civil, el segundo, a los gobiernos departamental y nacional, para que avoquen sus esfuerzos en garantizar las condiciones de vida digna basada en la garantía del cumplimiento de los derechos en educación, salud, vivienda, agua potable, territorio y soberanía alimentaria de nuestros pueblos en sus territorios, dado que su respuesta institucional ante a las diversas problemáticas sociales que se registran en las comunidades indígenas no han sido suficientes.

Reiteramos nuestro libre y legítimo derecho a la protesta civil y pacífica, nuestra libre determinación, el derecho a la vida y a la libre expresión de los procesos organizativos y comunitarios enmarcados en la Ley de Origen de nuestros pueblos, la Constitución Política de Colombia y el Derecho Internacional que ratifican y amparan este ejercicio comunitario, nuestro llamado es para que juntos sigamos construyendo un territorio y cultura de paz, donde podamos vivir en armonía y donde podamos seguir construyendo el presente y futuro que merecen nuestras distintas generaciones.

En tal sentido también invitamos a los sectores sociales (campesinos, afros, urbanos), sindicalistas, estudiantes, entre otros, para que el 15 de mayo nos acompañen en este proceso que inicia en defensa de nuestro derecho a la vida, a la paz, a la protesta social y a las garantías para una vida en condiciones de dignidad como pueblos hermanos.

ORGANIZACIÓN INDÍGENA DE ANTIOQUIA

¡En Unidad y Resistencia, OIA Somos Todos!

¡Cuenten con nosotros para la Paz, nunca para la Guerra!

Boletín de Derechos Humanos: Situación Crítica que se Vive en el Territorio Ancestral del Naya

Boletín de Derechos Humanos
Cxhab Wala Kiwe – ACIN

El Tejido de Defensa de la Vida y los Derechos Humanos hace conocer a la comunidad en general y a la opinión pública nacional e internacional la situación crítica que se vive en el territorio ancestral del Naya y tiene a su población en situación de peligro crítico. A continuación, enumeramos los hechos de los últimos días:

1. El pasado 5 de mayo se dio el secuestro del líder del consejo comunitario del río Naya Iber Angulo Zamora, cuando una comisión de la Defensoría del Pueblo intentaba retirarlo de la zona baja del río Naya para proteger su vida ante las reiteradas amenazas. Hasta la fecha se desconoce el paradero del líder Iber Angulo, por lo cual se configura una clara violación al Derecho Internacional Humanitario y una agresión directa a los procesos organizativos y a las autoridades de los territorios étnicos.
2. Desde el pasado miércoles 2 de mayo se ha detectado una fuerte presencia de hombres armados identificados como disidencia de las FARC que se ha ido adentrando a la región del Naya por el camino de Buenos Aires, quienes tomaron posición alrededor de la zona de Campamento, anunciando que iban a retomar el control de la región. Esto ocasionó un tipo de confinamiento a la población indígena, campesina y afrodescendiente de la zona, pues no pudieron continuar con sus actividades agrícolas normalmente, temiendo posibles combates entre este grupo y la fuerza pública.
3. Al mismo tiempo, el grupo armado conocido como Guerrillas Urbanas del Pacífico que se encuentra al interior de la región del Naya se ha replegado y ha tomado posiciones de combate en la zona, por lo cual las comunidades de dieciséis veredas distribuidas entre los departamentos de Cauca y Valle del Cauca se han visto intimidadas y confinadas, temiendo una confrontación en sus espacios de vida.
4. A su vez, las fuerzas armadas, con el desarrollo de su plan Atalanta, ha militarizado la región de manera indiscriminada, avanzando desde el municipio de Jamundí en una muestra más de la forma limitada y errada en que el Estado colombiano pretende llevar su presencia a los territorios, generando más temor y peligro que seguridad o tranquilidad.

Frente a esta situación, manifestamos nuestro rechazo ante todo tipo de pretensiones sobre el control territorial en nuestros territorios ancestrales y reiteramos que son nuestras autoridades indígenas, campesinas y negras las únicas autoridades legítimas en el territorio. Exigimos el respeto a la vida y la liberación inmediata del líder afrodescendiente del consejo comunitario del río Naya Iber Angulo. Le reiteramos al gobierno nacional que la exclusiva presencia militar no es garante de ningún tipo de solución a la problemática y, por el contrario, constituye una fuente más de conflicto y abandono. Finalmente, hacemos un llamado urgente a todos los organismos de Derechos Humanos y a las organizaciones sociales a permanecer en alerta máxima respecto a lo que se presenta en el Naya. Tenemos muy presente en nuestra memoria las atrocidades de la masacre del 2001 y es responsabilidad de la sociedad colombiana no permitir que se repita.

9 de mayo de 2018

Hace un año fue asesinado por la fuerza pública Felipe Castro en la liberación de la madre tierra en el resguardo de Corinto

El día 9 de mayo del 2017 la comunidad del resguardo indígena de Corinto y otros resguardos vecinos se encontraban realizando la minga de corte de caña en el punto 1 de la liberación de la madre tierra, esto en pro de ir acabando con el monocultivo que tanto daño genera al medio ambiente, a las fuentes de agua, a las comunidades y que solo sirve para llenar los bolsillos del gran capital de este país.

Ese día, mientras las comunidades realizaban la tumba de varios lotes de caña cercanos a la vía intermunicipal que comunica a Corinto con Miranda, la fuerza pública inició una arremetida defendiendo los intereses de la industria cañera, en un primer frente el Escuadrón Anti Disturbios ESMAD atacó con gases lacrimógenos y recalzados a la comunidad. En un segundo frente el ejército y la policía apuntaban directamente sus fusiles contra los comuneros liberadores, que en su defensa solo tenían piedras. Y en un tercer la seguridad privada de los ingenios que de igual forma con armas de fuego intimidaban los liberadores.

Foto: NasaAcin

Siendo aproximadamente eso de las 11 de la mañana y después de una hora de confrontación, mientras pasaban varios buses de transporte de la Policía Nacional por la vía intermunicipal se escucharon varias ráfagas de fusil disparadas contra la comunidad liberadora de la madre tierra que no tuvo otra opción que tirarse al suelo.

“Me dieron, me dieron, ayuda” fueron las palabras de Daniel Felipe Castro Basto, un joven de 17 años de edad, residente de la vereda San Pedro resguardo indígena de Corinto, liberador de la madre tierra, un joven amable, colaborador y que siempre estaba sonriendo. Junto a su compañera Evelin Cuetia también liberadora del punto 1 estaban esperando un hijo. El “delito” de Felipe fue liberar la madre tierra y el lo pagó con su vida.

Otro compañero comunicador comunitario Pedro García Leal de Bogotá y que apoyaba la liberación de la madre tierra fue impactado con una bala que afortunadamente no tocó ningún órgano vital, pero que también atenta contra la vida y dignidad de las personas que hacen comunicación desde las bases, viviendo con la comunidad, sintiendo las necesidades y de esa forma poder comunicar de acuerdo a los contextos.

Foto: NasaAcin

Ese día Felipe murió por las balas del estado, fue una víctima más de este conflicto por la tenencia de la tierra en este país, que en ese sentido es el tercero más desigual en el mundo, este en el que los pueblos originarios y dueños ancestralmente de la tierra, ya no la tienen, ahora es de una o dos familias que solo la ven como lo dijo la mayora Blanca Andrade “Una muchacha de 15 años a la que le pueden explotar su belleza” lo que ellos no saben es que a esa muchacha no le quedan muchos años de vida, que si seguimos explotándola, contaminándola, muy pronto dejará de florecer.

Como la historia de Felipe, son muchas más las que se pueden contar, en Corinto la de Javier Oteca asesinado un mes antes también en el punto 1 de la liberación, los 13 guardias de la masacre de Gualanday en el 2001; en otros procesos de liberación podemos contara la historia de los 21 de la masacre del Nilo en el 91, la de Silverson Guillermo Paví, la de la compañera comunicadora del pueblo Kokonuco Efigenia Vásquez en el 2017 y de esa forma podemos pasar páginas enteras narrando como el Gobierno Nacional, el gran capital y la industria privada a recurrido a las armas para callar este movimiento indígena que clama por la libertad de la madre tierra.

Las comunidades indígenas somos consientes que por un indio que maten 100 más nacerán y aunque duela la partida de nuestros compañeros, ese dolor, esa sangre será abono para nuestra lucha, para que cada vez nuestra madre tierra sea cada día más libre, seguir caminando hacia ese buen vivir porque la liberación de la madre tierra no se negocia, no hay afán.

Escuchemos un compañero que nos hace una reflexión sobre los asesinatos que se vienen ejecutando contra los comuneros liberadores de la madre Tierra

De la misma forma, escuchemos un compañero liberador de la madre tierra que nos habla sobre como se recuerda a Felipe Castro y también hace un análisis de la persecución a la liberación de la madre tierra.